CENTRO CRISTÃO DE ESTUDOS JUDAICOS - Estudo da Parasha da Semana – Cristãos estudando as fontes judaicas - Lv 6,1 – 8,36 – TZAV
Verdadeiro Sacrifício
Rabbi Adin Even-Israel Steinsaltz
Talks on the Parasha – Israel: Maggid Books, 2015, p. 197 – 203.
Tradução: Fernando Gross

Piggul

Embora o livro de Levítico não seja o livro mais longo da Torah em termos de número de versículos, é o foco do maior número de interpretações halákhicas. Existem interpretações halákhicas em quase todos os versículos do livro, apesar de toda a repetição que contém. Do versículo, “A oferta pelo pecado e a oferta pela culpa têm exatamente as mesmas leis” (Lv 7,7), por exemplo, uma multidão de Halakhot é derivada. Uma das passagens mais importantes na Parashat Tzav é a seguinte:

O que sobrar da carne da oferta deve ser queimado no fogo no terceiro dia. Se a pessoa que trouxer a oferta comer no terceiro dia, [a oferta] não será aceita. É considerado Piggul e não será contado a seu favor. Qualquer pessoa que a comer arcará com sua culpa.(Lv 7,17-18).

Do ponto de vista haláchico, este versículo é muito importante. Grande parte dos tratados do Talmud Zevachim e Menachot tratam de leis que derivam dessa passagem, e há vários tratados no Talmud que não se pode estudar sem encontrar rapidamente uma dessas leis, a saber, Piggul.

Piggul é criado quando, durante um dos procedimentos do sacrifício (korban), uma pessoa pretende comer ou queimar qualquer parte do korban após o prazo prescrito para fazê-lo. No entanto, embora a lei de Piggul seja derivada deste versículo, o próprio versículo tecnicamente não fala de tal caso; trata apenas do que sobrou do korban e não foi comido dentro do prazo prescrito. A lei real de Piggul é derivada das palavras “não será contado (yechashev) em seu favor”. O uso da raiz ch-sh-b implica que a desqualificação de Piggul está relacionada ao pensamento e é inteiramente uma questão de intenção. Para transformar um korban em Piggul, não é necessário realizar nenhuma ação; o pensamento só é suficiente.

À primeira vista, esta lei parece muito estranha. Que tipo de transgressão é essa? As pessoas têm muitos desejos ilícitos, mas por que um sacerdote iria querer desqualificar um sacrifício (korban) por intenção imprópria? Fazer isso não traz prazer físico nem espiritual, então por que alguém iria querer fazer isso?

A verdade é que não temos registro de um Sacerdote mudando um korban Piggul. Para conseguir isso, o Sacerdote não só teria que ser extremamente perverso, mas também um estudioso da Torah, uma combinação improvável de características.

No livro de Amós, porém, o profeta repreende Israel: “Venha a Betel e transgrida, a Gilgal e multiplique a transgressão. Tragam suas ofertas pela manhã, seus dízimos no terceiro dia. Queime ofertas de ação de graças de pão levedado e proclame ofertas voluntárias em voz alta” (Am 4,4-5). Este certamente não é um convite sério, mas uma repreensão sarcástica pelos pecados cometidos ali. Ele os repreende: Na oferta de ação de graças, você queima o pão levedado em vez de dá-lo ao sacerdote; em vez de trazer o korbanot dentro dos prazos prescritos, você os traz “no terceiro dia”. Por que uma pessoa iria querer queimar o pão fermentado da oferta de ação de graças, ou trazer korbanot precisamente “no terceiro dia”? É só por desprezo? Via de regra, hoje como no passado, quando as pessoas se rebelam contra as práticas religiosas tradicionais, geralmente há algum tipo de benefício ou conveniência a ser obtido ao fazê-lo. Mas o que se pode ganhar ao trazer korbanot “no terceiro dia”?

Queimando o korban

A resposta a esta pergunta pode ser encontrada em um versículo diferente nesta parashá: “Toda oferta de manjares trazida por um Sacerdote será uma oferta inteira: não será comida” (Lv 6,23).

Há muita discussão em torno deste versículo, mas o que claramente emerge dele é que o Sacerdote não participa de sua própria oferta de manjares; a oferta de manjares do Sacerdote – incluindo seu remanescente – é totalmente queimada.

A razão simples para isso é que não se pode trazer um sacrifício (korban) e participar dele também. Quando alguém traz uma oferta de manjares, enquanto um Sacerdote pode comer a maior parte dela, no entanto, a pessoa que a trouxe o fez sem receber ganho pessoal. Se um Sacerdote participasse de sua própria oferta de refeição, seria como se ele desse algo a Deus e depois se sentasse para desfrutá-lo, o que é a própria antítese da essência de um sacrifício (korban).

O ato de dar é fundamental para um korban, e até parece que quanto mais sagrado o korban, menos alguém pode tirar proveito dele. Os korbanot privados são destinados a serem queimados inteiramente, e quanto menos sagrado o korban, mais aquele que o traz pode se beneficiar dele. Estes incluem o primogênito, o dízimo e a oferta de Pessach, que são as ofertas menos sagradas, e das quais aquele que traz o korban come a maior parte da carne.

O holocausto é, em sua maior parte, entregue inteiramente ao fogo. Alguém traz um holocausto em duas circunstâncias: alguém violou um mandamento positivo, ou seu coração o moveu a trazer um presente a Deus.

Além disso, um prosélito, além de passar por circuncisão e imersão, traz um holocausto de ave. A razão pela qual ele deve trazer aves especificamente é que um holocausto de ave é o único korban que é realmente totalmente queimado, do qual absolutamente nada resta. No caso de holocausto de gado, o Sacerdote tem direito a algum benefício – ele recebe o couro. Um holocausto de ave, no entanto, embora não seja uma grande oferta – uma rola ou uma pomba comum – é queimado em sua totalidade.

Por outro lado, uma oferta de paz é muito fácil de trazer. As partes que são queimadas no Altar geralmente não interessam a quem traz o korban, simplesmente porque são proibidas em qualquer caso: A gordura e o sangue pertencem a Deus. Quando alguém traz uma oferta de paz ao Templo, basicamente desfruta de uma boa refeição. A pessoa senta-se em Jerusalém, comendo boa carne, e além disso, pode-se sentir prazer no fato de que a carne que está comendo também é sagrada. O que mais ele poderia desejar? Ele tem tudo o que precisa: santidade, pureza – e comida. Tal korban se assemelha a uma refeição festiva de Shabat, cujo consumo cumpre a mitzva de desfrutar o Shabat. Pode-se ter prazer não apenas com a deliciosa refeição, mas também com o conhecimento de que está cumprindo uma grande mitzvá – o que mais se precisa?

Reduzindo a conveniência

Por esta razão, as leis do korbanot contêm um elemento adicional – as leis do Piggul e do notário, que estabelecem limites de tempo para a participação do korban. O objetivo dessas leis é garantir que o korban não se transforme em um jogo e que o consumo do korban não se transforme em um piquenique. Os prazos servem para reduzir o elemento de conveniência inerente a certos korbanot. Assim, a oferta de ação de graças, que uma pessoa traz quando está de bom humor, é alocada em um período de tempo especialmente curto: apenas um dia e uma noite. Se uma pessoa experimenta um milagre e quer agradecer a Deus, ela vai ao Templo e traz um korban. Mas, uma vez feito isso, ele deve terminá-lo o mais rápido possível, caso contrário a carne ficará imprópria para consumo. Ele não apenas deve evitar que isso aconteça, mas nem pode pensar em consumi-lo após o prazo.

Amós disse: “Venha a Betel e transgrida, a Gilgal e multiplique a transgressão” (Am 4,4). O que eles fizeram lá? No Templo, havia limites que atrapalhavam as pessoas. Mas em Betel e Gilgal, uma pessoa poderia planejar uma viagem para o festival em Betel, Gilgal ou Dan – todos lugares bonitos para se visitar. Ele pode planejar trazer um animal grande como oferta de ação de graças ou oferta de paz; o Sacerdote ficará com sua parte, e ele e sua família poderão ficar uma semana inteira sem ter que se preocupar com o que comer.

Um korban é limitado não apenas por não poder ser comido no terceiro ou quarto dia, mas pelo próprio fato de que não se pode pensar em combinar esse ritual religioso com algum grau de prazer. Esta é a essência do Piggul, que, ao contrário do notário, depende não das ações de alguém, mas de seus pensamentos. Foi o que aconteceu em Betel, Gilgal e Dan: as pessoas transformaram suas peregrinações de férias em férias prolongadas, promovendo o turismo e ajudando os hotéis locais. Em vez de ficarem apenas dois dias, ficariam uma semana, saboreando a carne do korbanot. Eles raciocinaram: Por que devemos nos apressar? Por que criar tensão? Em vez dessa corrida para acabar de consumir o korbanot, vamos mudar o regulamento, para que uma pessoa possa trazer um korban de maneira descontraída.

Na raiz da questão, a obrigação de trazer um korban requer o reconhecimento e a compreensão do elemento de sacrifício que isso implica. Quando alguém traz um korban, é aceitável relaxar até certo ponto, com a condição de que esse relaxamento deriva de um amor básico a Deus e da consciência de Sua presença. Mas se isso for além do relaxamento, entrando no reino da indiferença e da irreverência – é aí que começa o problema.

Um ato de sacrifício é fundamental para o processo de trazer um korban, e esse tipo de ato necessariamente envolve tensão. No momento em que se tenta aliviar essa tensão, já não é um korban adequado. Esse mesmo raciocínio também pode explicar o conceito de piggul. Piggul não é apenas um problema de más intenções; trata-se da tentativa de tornar o processo de trazer um korban mais conveniente. Este korban é fundamentalmente falho porque a tentativa de privá-lo do elemento de tensão também o priva de sua essência – a queima, a dimensão do fogo que queima dentro dele continuamente.

Lemos na Bíblia sobre uma “oferta de festa familiar” (1Sm 20,29); este é também o korban referido no versículo: “O povo, no entanto, trouxe ofertas sobre os lugares altos” (1Rs 3,2), dedicados a Deus. Por que, então, a Bíblia se opõe à prática? A preocupação aqui é com essa mesma questão. Ao lado da casa de todos há uma área designada para korbanot. Uma pessoa saía de casa, lavava as mãos e anunciava: “Crianças, vamos trazer um korban hoje! Vamos chamar nossos amigos e trazer uma oferta de paz.” Este korban é dedicado a Deus em todos os aspectos: o animal é abatido, uma bênção é recitada, o sangue é aspergido e tudo o que deve ser feito é realizado em santidade e pureza. No entanto, quando uma pessoa traz esses korbanot ao lado de sua casa, participando deles pelo tempo que desejar, para que nenhum pedaço de carne, Deus me livre, seja desperdiçado – o korban então perde sua essência.

Queima CONTÍNUA

Esses limites impostos aos korbanot não pretendem dificultar desnecessariamente a vida das pessoas. Eles são simplesmente um aspecto essencial do korbanot.

Um korban não é apenas uma questão de dar; tem um aspecto adicional: “Um fogo deve ser mantido continuamente ardendo sobre o altar; não se extinguirá” (Lv 6,6); “Esta é a lei do holocausto. O holocausto permanecerá sobre o fogo do altar durante toda a noite até a manhã seguinte, e o fogo do altar será mantido aceso” (Lv 6,2).

Este fogo consome lentamente as partes do korban durante a noite, até que sejam totalmente consumidas. Esta não é uma cerimônia pública; pelo contrário, é um processo que ocorre precisamente quando o Templo é fechado. Embora alguns dos korbanot fossem queimados durante o dia, a maioria deles – especialmente em dias movimentados – era queimado à noite, a partir da hora do korban diário da tarde, “toda a noite até de manhã” – horas e horas de serviço do Templo feito inteiramente em privado. Todas as portas estão fechadas e vários Sacerdotes transferem regularmente o korbanot da rampa para o Altar; e acima, sobre o Altar, eles os alimentam no fogo principal do Altar. O ponto deste serviço é que o Altar arde continuamente. Se uma grande cerimônia está ocorrendo, como no korban Pessach (sacrifício da Páscoa), ou se ninguém está presente e ninguém vê, o Altar deve estar sempre em chamas.

Este tema de “um fogo deve ser mantido continuamente ardendo sobre o Altar” pertence à essência do korbanot; e assim como se refere às ofertas físicas, também se aplica às ofertas espirituais. Um ser humano está em constante estado de queima. Não há como extinguir esta queima; não tem fim e continua dia após dia e noite após noite. Na Halakha, esse conceito é chamado de r5t68ujikl0-9 hamizbe'ach – a exigência de fornecer holocaustos para o Altar de fundos públicos quando o Altar está ocioso. A natureza do Altar é tal que o fogo deve queimar continuamente sobre ele, um korban deve estar sempre sobre ele; e mesmo que nenhum indivíduo particular traga um korban, o povo judeu como uma comunidade traz um korban, para que o Altar nunca fique sem um holocausto.

Dois problemas

Esses dois conceitos – (a) piggul e (b) o fogo contínuo – são problemas inerentes à vida de quem procura cumprir um mandamento.. O primeiro problema é o de piggul. O korban é desqualificado não apenas quando realmente sobra além do limite de tempo prescrito, mas mesmo quando se pensa apenas em como seria mais fácil se ele não fosse tão exigente. Mesmo para um indivíduo completamente devoto, é natural às vezes preferir que a vida religiosa seja um pouco mais fácil. Por que é difícil para muitos de nós levantarmos de manhã e orarmos? É tão doloroso? O que incomoda as pessoas é que é uma exigência diária, mesmo quando não há tempo para rezar, ou quando não se está com vontade – e isso faz toda a diferença. No momento em que alguém decide mudar as regras e comer o korban no terceiro dia, a Torah interrompe: “É considerado piggul, e não será contado a seu favor. Qualquer pessoa que o coma vai arcar com sua culpa” (Lv 7,18). É pegar algo que era um korban e fazer um piquenique com isso. Se a intenção é tornar mais fácil, mais conveniente, mais agradável – “é considerado piggul”; não será aceito, não será contado.

O segundo problema é o fogo contínuo. Certamente, uma pessoa não pode viver constantemente em um estado elevado de entusiasmo ardente e não pode tolerar um fluxo constante de eventos importantes da vida. No entanto, há um aspecto de nossas vidas que deve manter essa constante elevação espiritual – o fogo contínuo. Quando alguém traz um korban, ele deve permanecer e queimar no Altar. Embora isso possa parecer pouco dramático, devemos lembrar que o fogo contínuo, que pode queimar silenciosamente e em segredo, deve continuar queimando o dia todo e a noite toda. “Um fogo deve ser mantido continuamente ardendo sobre o Altar; não se extinguirá” (Lv 6,6).

Analise a imagem abaixo e procure relacionar as ideias de Adin Steinsaltz com as citações bíblicas de Sb 16,3 e Lc 22,15. Que outras perguntas o texto suscitou em você?