A parashá de Naso parece, em face disso, ser uma coleção heterogênea de itens totalmente não relacionados. Primeiro, há o relato das famílias levíticas de Gershon e Merari e suas tarefas de transportar partes do Tabernáculo quando os israelitas viajavam.

Depois, após duas breves leis sobre a remoção de pessoas impuras do campo e sobre restituição, chega a estranha provação do Sotah, a mulher suspeita pelo marido de adultério.

Em seguida, vem a lei do nazireu, a pessoa que voluntariamente e geralmente por um período determinado assumia restrições especiais de santidade, entre elas a renúncia a vinhos e produtos de uva, cortes de cabelo e contaminação por contato com um cadáver.

Isto é seguido, novamente aparentemente sem conexão, por uma das mais antigas orações do mundo ainda em uso contínuo: as bênçãos sacerdotais.

Então, com inexplicável repetição, vem o relato dos presentes trazidos pelos príncipes de cada tribo na dedicação do Tabernáculo, uma série de longos parágrafos repetidos não menos que doze vezes, já que cada príncipe trouxe uma oferta idêntica.

Por que a Torá gasta tanto tempo descrevendo um evento que poderia ter sido declarado muito mais brevemente nomeando os príncipes e depois simplesmente nos dizendo genericamente que cada um deles trouxe um prato de prata, uma bacia de prata e assim por diante?

A questão que obscurece todas as outras, porém, é: qual é a lógica dessa série aparentemente desconexa?

A resposta está na última palavra da bênção sacerdotal: shalom, paz. Em uma longa análise, o comentarista judeu espanhol do século XV, rabino Isaac Arama, explica que shalom não significa apenas a ausência de guerra ou conflito. Significa completude, perfeição, o trabalho harmonioso de um sistema complexo, diversidade integrada, um estado em que tudo está em seu devido lugar e tudo em harmonia com as leis físicas e éticas que governam o Universo.

“A paz é o fio da graça que dele emana, que Ele possa ser exaltado, unindo todos os seres, supernal, intermediário e inferior. Ele sustenta e sustenta a realidade e a existência única de cada um ”(Akedat Yitzhak, cap. 74). Da mesma forma, Isaac Abarbanel escreve: “É por isso que Deus é chamado de paz, porque é Ele quem une o mundo e ordena todas as coisas de acordo com seu caráter e postura particulares. Pois quando as coisas estiverem em sua ordem correta, a paz reinará ”(Abarbanel, Comentário a Avot 2: 12).

Este é um conceito de paz fortemente dependente da visão de Gênesis 1, na qual Deus traz ordem do tohu va-vohu, caos, criando um mundo em que cada objeto e forma de vida tem seu lugar. A paz existe onde cada elemento do sistema é avaliado como uma parte vital do sistema como um todo e onde não há discórdia entre eles.

As várias disposições do parashá Naso têm tudo a ver com trazer paz nesse sentido.

O caso mais óbvio é o do Sotah, a mulher suspeita pelo marido de adultério. O que mais impressionou os sábios sobre o ritual do Sotah é o fato de envolver a obliteração do nome de Deus, algo estritamente proibido em outras circunstâncias. O padre oficial recitou uma maldição, incluindo o nome de Deus, escreveu em um pergaminho e depois dissolveu a escrita em água especialmente preparada. Os sábios inferiram disso que Deus estava disposto a renunciar à Sua própria honra, permitindo que Seu nome fosse apagado "a fim de fazer as pazes entre marido e mulher", limpando uma mulher inocente da suspeita.

Embora a provação tenha sido finalmente abolida pelo rabino Johanan ben Zakkai após a destruição do Segundo Templo, a lei serviu como um lembrete de quão importante é a paz doméstica na escala judaica de valores.

A passagem relativa às famílias levíticas de Gershon e Merari sinaliza que eles receberam um papel de honra no transporte de itens do Tabernáculo durante as viagens das pessoas pelo deserto. Evidentemente, eles ficaram satisfeitos com essa honra, ao contrário da família de Kehat, detalhada no final da parashá da semana passada, cujo número, Korach, acabou instigando uma rebelião contra Moisés e Aarão. Da mesma forma, o longo relato das ofertas dos príncipes das doze tribos é uma maneira dramática de indicar que cada uma delas foi considerada importante o suficiente para merecer sua própria passagem na Torah.

As pessoas farão coisas destrutivas se sentirem menosprezo e não receberem o devido papel e reconhecimento. Novamente, o caso de Korach e seus aliados é a prova disso. Ao dar às famílias levíticas e aos príncipes das tribos sua parte de honra e atenção, a Torá está nos dizendo o quão importante é preservar a harmonia da nação honrando a todos. O caso dos naziritas é, de certa forma, o mais interessante.

Existe um conflito interno no judaísmo entre, por um lado, uma forte ênfase na igual dignidade de todos aos olhos de Deus, e a existência de uma elite religiosa na forma da tribo de Levi em geral e dos Cohanim, os sacerdotes, em particular. Parece que a lei dos nazireus era uma maneira de abrir a possibilidade de não-Cohanim de uma santidade especial próxima, embora não exatamente idêntica à dos sacerdotes. Essa também é uma maneira de evitar ressentimentos prejudiciais que podem ocorrer quando as pessoas se vêem excluídas por nascimento de certas formas de status na comunidade.

Se essa análise estiver correta, um único tema vincula as leis e a narrativa dessa parashá: o tema de fazer esforços especiais para preservar ou restaurar a paz entre as pessoas. A paz é facilmente danificada e difícil de reparar.

Grande parte do restante do livro de Bamidbar é um conjunto de variações sobre o tema de dissensões e conflitos internos. O mesmo acontece com a história judaica como um todo.

Naso nos diz que temos que ir além para trazer a paz entre marido e mulher, entre líderes da comunidade e entre leigos que aspiram a um estado de santidade mais do que o habitual.

Portanto, não é por acaso que as bênçãos sacerdotais terminam - assim como a grande maioria das orações judaicas - com uma oração pela Paz. A paz, disseram os rabinos, é um dos nomes do próprio Deus, e Maimônides escreve que toda a Torah foi dada para fazer as pazes no mundo (Leis de Hanukah 4:14). O Naso é uma série de lições práticas sobre como garantir, na medida do possível, que todos se sintam reconhecidos e respeitados, e que a suspeita seja neutralizada e dissolvida. Temos que trabalhar arduamente pela paz tanto quanto a oração por ela.

http://rabbisacks.org/pursuit-peace-naso-5777