CENTRO CRISTÃO DE ESTUDOS JUDAICOS - Estudo da Parasha da Semana –
Cristãos estudando as fontes judaicas Nm 19,1  – 22,1 – HUKKATRabbi Sir Jonathan Sacks
Essays on Ethics - A Weekly Reading of the Jewish Bible. New Milford - CT: OUPress - Maggidk, 2016, p. 245 – 249
Tradução: P. Fernando Gross

Controle da raiva

Existem alguns, diz o Talmud, que adquirem seu mundo em uma hora e outros que o perdem em uma hora. Nenhum exemplo deste último é mais impressionante e desconcertante do que o famoso episódio da parashá desta semana. O povo pediu água. Deus disse a Moisés para pegar um cajado e falar com a rocha e a água aparecerá. Vamos ao texto:
Ele e Arão reuniram a assembléia em frente à rocha e Moisés disse-lhes: ‘Escutem, rebeldes, devemos tirar água desta rocha?’ Então Moisés ergueu o braço e golpeou a rocha duas vezes com seu cajado. A água jorrou e a comunidade e seu gado beberam.

Mas o Senhor disse a Moisés e Aarão: ‘Porque vocês não confiaram em mim o suficiente para me honrar como santo aos olhos dos israelitas, vocês não trarão esta comunidade para a terra que lhes dei.’

Esta é a Torá e esta é sua recompensa?” somos tentados a dizer. Qual foi o pecado de Moisés para merecer tal punição? Em anos anteriores, expressei minha opinião de que Moisés não pecou nem foi punido. Simplesmente, cada geração precisa de seus próprios líderes. Moisés era o líder certo, na verdade o único, capaz de tirar os israelitas do Egito. Era necessário outro tipo de líder e um estilo diferente de liderança para levar a próxima geração à Terra Prometida.

Este ano, porém, olhando para a ética da Bíblia, parece mais apropriado olhar para uma explicação diferente, aquela dada por Maimônides em Shemoneh Perakim, os “Oito Capítulos” que formam o prefácio de seu comentário à Mishná, tratado Avot, a Ética dos Pais.

No decorrer desses capítulos, Maimônides apresenta um relato surpreendentemente contemporâneo do Judaísmo como um treinamento em “inteligência emocional”. Emoções saudáveis ​​são essenciais para uma vida boa e feliz, mas temperamento não é algo que escolhemos. Algumas pessoas simplesmente são mais pacientes, calmas, generosas ou otimistas do que outras. Em um estágio, as emoções foram chamadas de “paixões”, uma palavra que vem da mesma raiz de “passivo”, o que implica que são sentimentos que acontecem conosco, e não reações que escolhemos ter. Apesar disso, Maimônides acreditava que, com treinamento suficiente, poderíamos superar nossas emoções destrutivas e reconfigurar nossa vida afetiva.

Em geral, Maimônides, como Aristóteles, acreditava que a inteligência emocional consiste em encontrar um equilíbrio entre o excesso e a deficiência, demais e de menos. Muito medo me torna um covarde, muito pouco me torna imprudente e temerário, correndo riscos desnecessários. O meio termo é a coragem. Existem, no entanto, duas exceções, diz Maimônides: orgulho e raiva. Mesmo um pouco de orgulho (alguns sábios sugeriram “um oitavo de um oitavo”) é demais. Da mesma forma, até um pouco de raiva é errado.

Foi por isso, diz Maimônides, que Moisés foi punido: porque perdeu a paciência com o povo quando disse: “Escutem, rebeldes”. Com certeza, houve outras ocasiões em que ele perdeu a paciência - ou pelo menos parecia que tinha perdido. Sua reação ao pecado do Bezerro de Ouro, que incluiu quebrar as tabuletas, dificilmente foi pacífica ou relaxada. Mas esse caso foi diferente. Os israelitas cometeram um pecado. O próprio Deus estava ameaçando destruir o povo. Moisés teve que agir de forma decisiva e com força suficiente para restaurar a ordem a um povo totalmente fora de controle.

Aqui, porém, as pessoas não pecaram. Eles estavam com sede. Eles precisavam de água. Deus não estava zangado com eles. A reação destemperada de Moisés foi, portanto, errada, diz Maimônides. Com certeza, a raiva é algo a que todos nós estamos sujeitos. Mas Moisés era um líder, e um líder deve ser um modelo a seguir. É por isso que Moisés foi punido tão severamente por uma falha que poderia ter sido punida mais levemente em alguém menos exaltado.

Além disso, diz Maimônides, ao perder a paciência, Moisés deixou de respeitar o povo e pode tê-lo desmoralizado. Sabendo que Moisés era o emissário de Deus, o povo poderia ter concluído que, se Moisés estava zangado com eles, Deus também estava. No entanto, eles não fizeram mais do que pedir água. Dar às pessoas a impressão de que Deus estava zangado com elas foi uma falha em santificar o nome de Deus. Assim, um momento de raiva foi suficiente para privar Moisés da recompensa certamente mais preciosa para ele, de ver a culminação de seu trabalho conduzindo o povo através do Jordão para a Terra Prometida.
Os sábios foram francos em sua crítica à raiva. Eles teriam aprovado completamente o conceito moderno de controle da raiva. Eles não gostavam de raiva de jeito nenhum e reservaram alguns de seus testemunhos mais incisivos para descrevê-la.

“A vida daqueles que não conseguem controlar sua raiva não é uma vida”, disseram eles (Pesahim 113b). Resh Lakish disse: “Quando uma pessoa fica com raiva, se ela é um sábio, sua sabedoria se afasta dela; se ele é um profeta, sua profecia se afasta dele” (Pesahim 66b). Maimônides disse que quando alguém fica com raiva é como se ele se tornasse um idólatra (Hilkhot Deot 2, 3).

O que é perigoso na raiva é que ela nos faz perder o controle. Ela ativa a parte mais primitiva do cérebro humano que ignora o circuito neural que usamos quando refletimos e escolhemos em bases racionais. Enquanto em suas garras, perdemos a capacidade de recuar e julgar as possíveis consequências de nossas ações. O resultado é que, em um momento de irascibilidade, podemos fazer ou dizer coisas das quais podemos nos arrepender pelo resto de nossas vidas.

Por essa razão, afirma Maimônides (Hilkhot Deot 2, 3), não há “meio-termo” quando se trata de raiva. Em vez disso, devemos evitá-lo em qualquer circunstância. Devemos ir ao extremo oposto. Mesmo quando a raiva é justificada, devemos evitá-la. Pode haver ocasiões em que seja necessário parecer que estamos com raiva. Isso é o que Moisés fez quando viu os israelitas adorando o Bezerro de Ouro e quebrou as tábuas de pedra. Mesmo assim, diz Maimônides, internamente você deve ficar calmo.

O Orchot Tzadikim (século 15) observa que a raiva destrói os relacionamentos pessoais. Pessoas de temperamento explosivo assustam os outros, que evitam aproximar-se delas. A raiva expulsa as emoções positivas - perdão, compaixão, empatia e sensibilidade. O resultado é que pessoas irascíveis acabam solitárias, rejeitadas e decepcionadas. Pessoas de mau humor não conseguem nada além de seu mau humor (Kiddushin 40b). Eles perdem tudo o mais.

O modelo clássico de paciência diante da provocação era Hillel. O Talmud (Shabat 31a) diz que uma vez duas pessoas fizeram uma aposta uma com a outra, dizendo: “Aquele que irritar Hillel receberá quatrocentos zuz”. Um disse: “Eu irei provocá-lo”. Era Erev Shabbat e Hillel estava lavando seu cabelo. O homem parou na porta de sua casa e perguntou: "Hillel está aqui, Hillel está aqui?" Hilel se vestiu e saiu, dizendo: "Meu filho, o que você procura?" “Tenho uma pergunta a fazer”, disse ele. “Pergunte, meu filho”, respondeu Hillel. Ele disse: "Por que as cabeças dos babilônios são redondas?" “Meu filho, você fez uma boa pergunta”, disse Hillel. “A razão é que eles não têm parteiras qualificadas.”

O homem saiu, fez uma pausa e voltou, gritando: “Hillel está aqui? Hillel está aqui? ” Novamente, Hillel vestiu e qprocura?" "Eu tenho outra pergunta." "Pergunte, meu filho." “Por que os olhos dos palmianos estão turvos?” Hillel respondeu: “Meu filho, você faz uma boa pergunta. A razão é que eles vivem em lugares arenosos. ”

Ele saiu, esperou e voltou uma terceira vez, chamando: “Hillel está aqui? Hillel está aqui? ” Novamente, Hillel vestiu e saiu, dizendo: "Meu filho, o que você procura?" "Eu tenho outra pergunta." "Pergunte, meu filho." “Por que os pés dos africanos são largos?” “Meu filho, você faz uma boa pergunta. A razão é que eles vivem em pântanos aquáticos. ”

“Tenho muitas perguntas a fazer”, disse o homem, “mas estou preocupado que você possa ficar com raiva”. Hillel então vestiu-se e sentou-se e disse: "Faça todas as perguntas que você tem que fazer." “Você é o Hilel que é chamado de Nasi [líder, príncipe] de Israel?” "Sim", disse Hillel. "Nesse caso, disse o homem, que não haja muitos como você em Israel." "Por que então, meu filho?" ele perguntou. "Porque acabei de perder quatrocentos zuz por sua causa!" “Tenha cuidado com o seu humor”, disse Hillel. "Você pode perder quatrocentos zuz e mais quatrocentos zuz por meio de Hillel, mas Hillel não perderá a paciência."

Foi essa qualidade de paciência sob provocação que foi um dos fatores, de acordo com o Talmud (Eruvin 13b), que levou os sábios a governar de acordo com a escola de Hillel em vez de Shammai.

A melhor maneira de derrotar a raiva é fazer uma pausa, parar, refletir, conter-se, contar até dez e respirar profundamente. Se necessário, saia da sala, dê uma caminhada, medite ou desabafe sozinho seus sentimentos tóxicos.

O veredicto do Judaísmo é simples: ou derrotamos a raiva ou a raiva nos derrotará.

PARA CONTINUAR A REFLEXÃO...

1. Mt 18, 21-22 estaria na mesma linha de paciência com o texto do Rabino Jonathan Sacks? Mt 5,22 seria uma forma também de dizer que para a raiva não existe meio-termo como afirmou Maimônides?
2. Perguntas abrem caminhos, quais outras você faria?