CENTRO CRISTÃO DE ESTUDOS JUDAICOS - Estudo da Parashá da Semana – Cristãos estudando as fontes judaicas
ROSH HASHANA 5781 – O Centro da vida – Rabbi Adin Even-Israel Steinsaltz

ROSH HASHANÁ: A CABEÇA DO ANO NOVO

Por que usar uma parte do corpo para denotar um novo começo? Um estudo sobre como as pessoas se aprimoram.

O termo “Rosh HaShana” é uma expressão estranha; é apenas por causa de nossa familiaridade com ele que deixamos de notar sua estranheza. A designação mais precisa para o dia em que o ano começa é “Reishit HaShana”, o início do ano, como o termo realmente aparece nas Escrituras. Rosh HaShana significa a “cabeça” do ano (semelhante a Rosh Hodesh, a cabeça do novo mês). Mas “Rosh” é a designação de uma parte do corpo e não denota o início de algo!

Parece que, assim como as criaturas vivas têm cabeça, o ano também tem. Rosh HaShana não é apenas o ponto a partir do qual o ano começa; é um dia que está ligado ao ano da mesma forma que a cabeça se relaciona com o corpo.

Vários órgãos desempenham papéis vitais no corpo, como entre eles “os três reis” - o cérebro, o coração e o fígado. O cérebro é o centro do pensamento, o coração é o centro da circulação e o fígado é o centro da digestão. Com certeza, o corpo não pode sobreviver sem nem mesmo um desses três; mas mesmo entre eles, existe uma hierarquia - e a mente está claramente no topo da escada.

O cérebro, que está na cabeça, é o centro do homem. Em certo sentido, todo o conhecimento do homem sobre o mundo - incluindo o conhecimento de si mesmo - não é mais do que experiência cerebral. Quando uma pessoa vê que algo está à sua frente, tudo o que ela tem naquele momento é uma experiência dessa coisa percebida em seu cérebro. Temos experiências de objetos, de pessoas, do mundo, do nascer do sol - mas todos eles estão "em nossa cabeça". Não sabemos com certeza se tudo isso é real ou não.

O cérebro contém todo o ser do homem, toda a experiência de sua existência. Além dos vários sentidos de prazer, dor, calor ou frio, o cérebro é a fonte do sentido de sua própria existência.

O ANO COMO ENTIDADE INDEPENDENTE

Rosh HaShana é considerado uma “cabeça” porque o próprio ano é um “corpo”, um ser completo com sua própria existência real. O ano, como qualquer unidade de tempo, não é apenas uma medida de duração definida. É um ser - com começo e fim - que é distinto e distinto de todos os outros.

Se formos igualar duas parcelas de terra de igual medida, poderíamos facilmente discernir que, embora cada uma seja igual à outra quantitativamente, cada uma difere uma da outra em natureza e caráter. Cada centímetro no mundo é único e é impossível encontrar até mesmo uma partícula de poeira que seja exatamente igual a outra.

O mesmo se aplica às unidades de tempo. Sem dúvida, o tempo pode ser medido em unidades externas e não parece haver diferença entre suas várias partes, entre um minuto e o outro, entre uma hora e a seguinte. Mas a verdade é que cada unidade de tempo é distinta; cada momento é novo e diferente.

Tal perspectiva conduz a uma atitude séria em relação à contabilização do tempo e à utilização ou perda de tempo. Como cada minuto é único, se for desperdiçado, esse minuto não é mais retificável; o momento da retificação já é um momento diferente. Dois momentos sucessivos podem, talvez, ser semelhantes, mas nunca serão idênticos e podem até ser totalmente diferentes. Se uma mitzvah é cumprida em um determinado momento, esse momento é adornado; em contraste, um momento em que uma transgressão é cometida é contaminado.

O mesmo se aplica às unidades maiores de tempo - anos. A numeração consecutiva dos anos não é uma numeração sucessiva insignificante. O número atribuído a um determinado ano é como o número de série de uma biblioteca, que significa o tipo e o assunto de um livro. Cada ano tem seu próprio caráter, singularidade e variedade. O ano novo é análogo a uma criança recém-nascida, que pode ser como seu irmão mais velho - ou significativamente pior, ou incomparavelmente melhor. Um novo ano pode ser um ano comum e também pode ser um ano que trará um aumento especial em bênçãos e vida.

VIDA PARA O ANO

A “cabeça do ano”, por ser a “cabeça” do “corpo” único, contém em si, como em um único pensamento, todos os dias do ano. Por esta razão, um bom trabalho espiritual em Rosh HaShana forma uma melhor imagem interior da forma e caráter do ano.

Isso não significa, entretanto, que em Rosh HaShana se deva fazer planos para o ano inteiro. Isso seria impossível, pois um ano inteiro é multidimensional e está conectado a muitos mundos diferentes. O que se deve fazer neste dia é formar um quadro geral de qual deve ser o caráter e a direção deste ano. Deve-se colocar na cabeça do ano uma “coroa da realeza” e assim transformar o ano em uma forma de ser completamente diferente.

Este trabalho espiritual deve ser feito não só em homenagem ao dia, mas também por causa da influência que a “cabeça” do ano exerce sobre todo o “corpo” do ano. Em Rosh HaShana, a pessoa tem o poder de transmitir força vital para todo o ano.

Em geral, as coisas mortas pertencem ao aspecto “não bom” do mundo. Na verdade, todas as formas de impureza têm efeito após a morte e não faz diferença se é uma grande morte ou uma pequena morte. O oposto da impureza é a vida; daí a expressão “o Deus vivo”. Assim, lemos: “Veja, eu coloquei diante de vocês hoje a vida e o bem, a morte e o mal”. A conclusão da passagem não é: "Escolha o bem", mas sim, "Escolha a vida". A escolha da vida é de primordial importância porque a vida, por sua própria natureza, apresenta uma vantagem; uma coisa viva é melhor, mesmo quando a vida não está do lado da santidade.

Em Rosh HaShana, devemos construir um novo ano. Devemos incutir no ano vida e bondade e, assim, criar um ano novo e diferente. Se alguém merece, pode revitalizar muitos outros; no mínimo, ele pode revitalizar-se e fazer com que todo o corpo o siga, siga a cabeça.

Para continuar a reflexão

Que possíveis relações podem existir entre o texto de Rabi Adin Steinsaltz e as leituras bíblicas propostas para a leitura da Torah para essa Festa do Ano Novo Judaico? Cf. Gn 21,1-34; Nm 29,1-6 e 1Sm 1,1 – 2,10.
Como traduzir para um ano novo “qual deva ser o caráter e a direção deste ano”?