CENTRO CRISTÃO DE ESTUDOS JUDAICOS - Estudo da Parasha da Semana
– Cristãos estudando as fontes judaicas
PARASHAT TOLEDOT
Gn 25,19 – 28,9 – RABBI JONATHAN SACKS

JACÓ AGIU CORRETAMENTE AO TOMAR AS BÊNÇÃOS?

Jacó estava certo em aceitar a bênção de Esaú de um modo disfarçado? Ele agiu certo em enganar seu pai e tirar de seu irmão a bênção que Isaac procurava dar a ele? Rebeca estava certa em conceber o plano em primeiro lugar e encorajar Jacó a executá-lo? Essas são questões fundamentais. O que está em jogo não é apenas a interpretação bíblica, mas a própria vida moral. A maneira como lemos um texto molda o tipo de pessoa que nos tornamos.
Aqui está uma maneira de interpretar a narrativa. Rebeca estava certa em propor o que ela fez e Jacó estava certo em fazer isso. Rebeca sabia que seria Jacó, não Esaú, quem continuaria a aliança e levaria a missão de Abraão para o futuro. Ela sabia disso por dois motivos distintos. Primeiro, ela tinha ouvido isso do próprio Deus, no oráculo que ela recebeu antes dos gêmeos nascerem:
“Duas nações estão em seu ventre, e dois povos de dentro de você serão separados; um povo será mais forte do que o outro, e o mais velho servirá ao mais jovem”(Gn 25,23). 

Esaú era o mais velho, Jacó o mais jovem. Portanto, conforme o oráculo, seria Jacó quem emergiria com maior força, Jacó que foi escolhido por Deus.
Em segundo lugar, ela tinha visto os gêmeos crescerem. Ela sabia que Esaú era um caçador, um homem violento. Ela tinha visto que ele era impetuoso, inconstante, um homem de impulso, não de reflexão calma. Ela o vira vender seu direito de primogenitura por uma tigela de sopa. Ela observou enquanto ele “comia, bebia, levantava-se e ia embora. Esaú desprezou seu direito de primogenitura” (Gn 25,34). Ninguém que despreza seu direito de primogenitura pode ser o guardião de confiança de uma aliança destinada à eternidade.   

Terceiro, pouco antes do episódio da bênção, lemos: “Quando Esaú tinha quarenta anos, casou-se com Judite, filha de Beeri, o hitita, e também com Basemat, filha de Elon, o hitita. Eles foram uma fonte de tristeza para Isaac e Rebeca” (Gn 26,34). Isso também foi a evidência da incapacidade de Esaú em entender o que a Aliança exige. Ao se casar com mulheres hititas, ele provou ser indiferente aos sentimentos de seus pais e ao autocontrole na escolha do parceiro de casamento que era essencial para ser herdeiro de Abraão.

A bênção tinha que ir para Jacó. Se você tivesse dois filhos, um indiferente à arte, o outro um amante da arte e da beleza, para quem você deixaria o Rembrandt que faz parte do patrimônio da família há gerações? E se Isaac não entendesse a verdadeira natureza de seus filhos, se ele fosse “cego” não só fisicamente, mas também psicologicamente, não seria necessário enganá-lo? Ele já estava velho, e se Rebeca havia falhado nos primeiros anos em fazer com que ele visse a verdadeira natureza de seus filhos, seria provável que ela pudesse ver agora?

Afinal, isso não era apenas uma questão de relacionamento dentro da família. Era sobre Deus, destino e vocação espiritual. Era sobre o futuro de um povo inteiro, já que Deus havia repetidamente dito a Abraão que ele seria o ancestral de uma grande nação que seria uma bênção para a humanidade como um todo. E se Rebeca estava certa, então Jacó estava certo em seguir suas instruções.

Esta era a mulher que o servo de Abraão havia escolhido para ser esposa do filho de seu senhor, porque ela era boa, porque no poço ela havia dado água a um estranho e também a seus camelos. Rebeca não era uma mulher indiferente. Ela era a personificação da bondade amorosa. Ela não estava agindo por preferência ou ambição. E se ela não tivesse outra maneira de garantir que a bênção fosse para alguém que a estimasse e vivesse, então, neste caso, o fim justificava os meios. Esta é uma forma de ler a história e é adotada por muitos dos comentaristas.

No entanto, não é a única maneira. Considere, por exemplo, a cena que aconteceu imediatamente depois que Jacó deixou seu pai. Esaú voltou da caça e trouxe a Isaac a comida que ele havia pedido. Então, lemos isto:

“Isaac tremeu violentamente e disse: ‘Quem era, então, aquele caçador que o trouxe para mim? Eu comi pouco antes de você chegar e o abençoei - e de fato ele será abençoado!
Quando Esaú ouviu as palavras de seu pai, ele soltou um grito alto e amargo e disse a seu pai: 'Abençoe-me - eu também, meu pai!'
Mas ele disse: 'Seu irmão veio enganosamente [be-mirma] e recebeu sua bênção.'
Esaú disse: 'Ele não é corretamente chamado de Jacó? Esta é a segunda vez que ele se aproveita de mim: ele tirou meu direito de primogenitura, e agora ele tirou minha bênção! 'Então ele perguntou:' Você não reservou nenhuma bênção para mim?'”(Gn 27,33-36)

Em seguida, considere as consequências. Jacó teve que sair de casa por mais de vinte anos com medo de sua vida. Ele então sofreu um engano quase idêntico praticado contra ele por Labão quando ele substituiu Lia por Raquel. Quando Jacó gritou: “Por que me enganaste? [rimitani]”, Labão respondeu: “Não está correto colocar o mais jovem antes do mais velho” (Gn 29,25-26). Não apenas o ato, mas mesmo as palavras implicam numa punição, medida por medida. “Engano”, do qual Jacó acusa Labão, é a própria palavra que Isaac usou sobre Jacó. A resposta de Labão soa como uma referência virtualmente explícita ao que Jacó fez, como se dissesse: "Não fazemos em nosso lugar o que você acabou de fazer no seu."

O resultado do engano de Labão trouxe tristeza para o resto da vida de Jacó. Havia tensão entre Lia e Raquel. Havia ódio entre seus filhos. Jacó foi enganado mais uma vez, desta vez por seus filhos, quando eles trouxeram para ele o manto manchado de sangue de José: outro engano de um pai por seus filhos envolvendo o uso de roupas. O resultado foi que Jacó foi privado da companhia de seu filho mais amado por vinte e dois anos, assim como Isaac foi de Jacó.

Perguntado pelo Faraó quantos anos ele tinha, Jacó respondeu: “Poucos e maus foram os anos da minha vida” (Gn 47,9). Ele é a única figura na Torah a fazer uma observação como esta. É difícil não ler o texto como uma declaração precisa do princípio de medida por medida: assim como você fez com os outros, os outros farão com você. O engano trouxe grande tristeza a todos os envolvidos, e isso persistiu na geração seguinte.

Minha leitura do texto é, portanto, esta. A frase no oráculo de Rebeca, Ve-rav yaavod tsair (Gn 25,23), é de fato ambígua. Pode significar: “O mais velho servirá ao mais jovem”, mas também pode significar: “O mais jovem servirá ao mais velho”. Era o que a Torah chama de Chidah (Nm 12,8), ou seja, uma comunicação opaca e deliberadamente ambígua. Isso sugeria um conflito contínuo entre os dois filhos e seus descendentes, mas não quem venceria.

Isaac entendeu completamente a natureza de seus dois filhos. Ele amava Esaú, mas isso não o cegou para o fato de que Jacó seria o herdeiro da aliança. Portanto, Isaac preparou dois conjuntos de bênçãos, um para Esaú e outro para Jacó. Ele abençoou Esaú (Gn 27,28-29) com os dons que sentiu que iria apreciar: riqueza e poder: "Que Deus lhe dê o orvalho do céu e a riqueza da terra - uma abundância de grãos e vinho novo" - isto é, riqueza. “Que as nações o sirvam e os povos se curvem a você. Seja o senhor de seus irmãos, e que os filhos de sua mãe se curvem a você ”- isto é, poder. Essas não são as bênçãos da aliança.

As bênçãos da aliança que Deus deu a Abraão e Isaac foram completamente diferentes. Eles eram sobre crianças e uma terra. É esta bênção que Isaac mais tarde deu a Jacó antes de sair de casa (Gn 28,3-4): “Deus Todo-Poderoso te abençoe e te faça fecundo e aumente o seu número até que você se torne uma comunidade de povos” - isto é, crianças . “Que Ele dê a você e a seus descendentes a bênção dada a Abraão, para que você possa tomar posse da terra onde agora reside como estrangeiro, a terra que Deus deu a Abraão” - isto é, uma terra. Esta foi a bênção que Isaac havia planejado para Jacó o tempo todo. Não havia necessidade de engano e disfarce.

Jacó finalmente veio a entender tudo isso, talvez durante sua luta com o anjo durante a noite antes de seu encontro com Esaú após seu longo afastamento.

O que aconteceu naquele encontro é incompreensível, a menos que entendamos que Jacó estava devolvendo a Esaú as bênçãos que ele erroneamente tirou dele. A enorme doação de ovelhas, gado e outros rebanhos representou "o orvalho do céu e a riqueza da terra", ou seja, a riqueza.

O fato de que Jacó se curvou sete vezes a Esaú foi sua maneira de cumprir as palavras: “Que os filhos de sua mãe se curvem a você”, isto é, poder.

Jacó deu a bênção de volta. Na verdade, ele disse isso explicitamente. Ele disse a Esaú: “Aceite a bênção [birkati] que foi trazida a você, pois Deus tem sido misericordioso comigo e eu tenho tudo de que preciso” (Gn 33,11). Nessa leitura da história, Rebeca e Jacó cometeram um erro, um erro perdoável, um erro compreensível, mas um erro mesmo assim. A bênção que Isaac estava prestes a dar a Esaú não era a bênção de Abraão. Ele pretendia dar a Esaú uma bênção apropriada para ele. Ao fazer isso, ele estava agindo com base no precedente. Deus abençoou Ismael com as palavras “Farei dele uma grande nação” (Gn 21,18). Este foi o cumprimento de uma promessa que Deus havia dado a Abraão muitos anos antes, quando lhe disse que seria Isaac, não Ismael, quem continuaria a aliança:
Abraão disse a Deus "Se ao menos Ismael pudesse viver sob sua bênção!" Então Deus disse: “Sim, mas sua esposa Sara dará à luz um filho, e você o chamará de Isaac. Estabelecerei minha aliança com ele como uma aliança eterna para seus descendentes depois dele. Quanto a Ismael, já te ouvi; certamente o abençoarei; Vou torná-lo frutífero e aumentarei muito seu número. Ele será o pai de doze governantes, e eu o farei uma grande nação.” (Gn 17,18-21)

Isaac certamente sabia disso porque, de acordo com a tradição midráshica, ele e Ismael se reconciliaram mais tarde na vida. Nós os vemos juntos no túmulo de Abraão (Gn 25,9). Pode ser que isso fosse um fato que Rebeca não soubesse. Ela associou a bênção à Aliança. Ela pode não saber que Abraão queria que Ismael fosse abençoado, embora ele não herdasse a Aliança, e que Deus havia consentido ao pedido.

Se for assim, então é possível que todas as quatro pessoas tenham agido corretamente ao compreender a situação, mas mesmo assim a tragédia ocorreu. Isaac estava certo ao desejar que Esaú fosse abençoado, assim como Abraão procurou por Ismael. Esaú agiu com honra para com seu pai. Rebeca procurou salvaguardar o futuro da aliança. Jacó sentiu escrúpulos, mas fez o que sua mãe disse, sabendo que ela não teria proposto um engano sem uma forte razão moral para fazê-lo.

Temos aqui uma história com duas interpretações possíveis? Talvez, mas essa não é a melhor maneira de descrevê-lo. O que temos aqui, e há outros exemplos em Gênesis, é uma história que entendemos de uma maneira na primeira vez que a ouvimos, e de uma maneira diferente quando descobrimos e refletimos sobre tudo o que aconteceu depois. Só depois de lermos sobre o destino de Jacó na casa de Labão, a tensão entre Lia e Raquel e a animosidade entre José e seus irmãos é que podemos voltar e ler Gênesis 27, o capítulo da bênção, de um modo novo e com maior profundidade.

Existe um erro honesto, e é uma marca da grandeza de Jacó que ele o reconheceu e fez as pazes com Esaú. No grande encontro, vinte e dois anos depois, os irmãos distantes se encontram, se abraçam, se separam como amigos e seguem caminhos separados. Mas primeiro, Jacó teve que lutar com um anjo.
É assim que é a vida moral. Aprendemos cometendo erros. Vivemos a vida para a frente, mas a entendemos apenas olhando para trás. Só então vemos as curvas erradas que fizemos inadvertidamente. Essa descoberta às vezes é nosso maior momento de verdade moral.
Para cada um de nós existe uma bênção que é nossa. Isso era verdade não apenas para Isaac, mas também para Ismael, não apenas para Jacó, mas também para Esaú. A moral não poderia ser mais poderosa. Nunca busque a bênção que é do seu irmão. Esteja contente com a sua própria bênção (isso se tornará mais tarde na décima palavra dos 10 Mandamentos).