A Torá (Pentateuco) é uma descrição da relação entre Deus e o homem, e entre Deus e o povo judeu.
A Torá começa com a criação do mundo por Deus, um mundo sem propósito sem o homem. "Encha a terra e conquiste-a" (Gênesis - Bereshit 1:28) é o mandato de Deus ao homem para ajudar a completar o processo de criação.
A imagem espelhada é refletida na construção do Mishkan. É o homem que constrói um belo edifício estruturado, com especificações exatas. No entanto, tal edifício não tem propósito sem Deus. "E faça para mim um mikdash, e eu habitarei nele" (Êxodo - Shemot 25: 8).
Temos, portanto, duas histórias de criação - uma iniciada por Deus e a segunda iniciada pelo homem. No meio está a história da escolha do povo judeu e seu desenvolvimento da escravidão ao Faraó para a liberdade dada por Deus no Sinai.
“Em dez declarações, Deus criou o mundo” (Pirkei Avot 5: 1). A linguagem da criação é a de "vayomer, e Deus disse". O meio de conexão de Deus com o homem é através da fala. Por outro lado, na construção do Mishkan, é a ação, v'ashu e veasheeta, "fazer ", Isso se repete várias vezes. Para o homem, a fala realiza pouco - são as ações que contam. Ao contrário de Deus, para quem fala e ação são sinônimos, a fala do homem pode servir apenas como um catalisador para a ação. Deixada sozinha, ela realiza pouco na melhor das hipóteses, e na pior, pode ser hipócrita. Quer recitemos viddui, confissão, em Yom Kippur, nossas orações diárias, ou mesmo Talmud Torá, "lo hamidrash ikkar elah hamaseh, não é aprender, mas fazer isso é a coisa principal "(Avot 1:17), ou como costumamos dizer, as ações falam mais alto que as palavras. É verdade que, depois de debater por muitos anos, o Talmud (Kiddushin 40b) chega à conclusão de que o aprendizado é maior que a ação; o Talmud diz que só é assim porque o aprendizado leva à ação.
Deus ordenou ao homem que conquistasse o mundo, “trabalhá-lo e protegê-lo” (Gênesis – Bereshit 2:15). Cada geração se baseia nas realizações das gerações anteriores, permitindo que o homem se beneficie da sabedoria coletiva das gerações.
Embora o cérebro possa fornecer um método para conquistar o mundo, é o coração que é necessário para trazer a presença de Deus à Terra. “Tome para mim um presente de todo aquele cujo coração deseja” (Êxodo - Shemot 25: 2). É a atitude, não as ações, que importa; como fazemos algo é mais importante do que o quanto fazemos.
Isso é facilmente compreensível em relação às mitsvot entre o homem e Deus, onde Deus tem pouca necessidade de nossas ações específicas. No entanto, isso também é verdade em relação às mitsvot entre homem e homem, onde se pode pensar que é a linha de fundo que conta. Não é! Assim, por exemplo, dar menos tzedakah, mas com um sorriso, é considerado uma mitsvá maior do que dar com mais má vontade. Embora a tzedakah forçada possa ajudar os pobres, ela faz pouco para desenvolver o caráter do doador. Deus certamente não precisa de presentes para Seu Templo se eles não forem dados de todo o coração.
Embora os presentes para a construção do Mishkan tivessem que ser dados de todo o coração, todos - desejassem ou não - foram ordenados a contribuir com meio shekel por ano para a manutenção do Mishkan. Este era um imposto comunal, e os desejos de uma pessoa não desempenhavam nenhum papel.
Não se pode ser forçado a sentir a presença de Deus ou a desenvolver um relacionamento com Ele. Mas podemos forçar todos a participar do funcionamento da comunidade. A Torá bem entendeu que haveria muitos voluntários para contribuir para a construção de um Mishkan. É a manutenção desses prédios que precisaria de um imposto comunal.
Construir uma comunidade, ou mesmo um país, requer voluntários com grande visão e meios econômicos. A manutenção dessa comunidade exige o esforço de todos. Requer tanto a cabeça quanto o coração, permitindo que completemos o trabalho de Deus - e Deus habite em nosso meio.
