CENTRO CRISTÃO DE ESTUDOS JUDAICOS - Estudo da Parasha da Semana – Cristãos estudando as fontes judaicas
Lv 25,1 – 27,34 – BEHAR
Rabbi Jonathan Sacks
https://rabbisacks.org/behar-bechukotai-5780/
Tradução: P. Fernando Gross
O livro de Vayikra chega ao fim, descrevendo as bênçãos que se seguirão se o povo for fiel ao seu convênio com Deus. Em seguida, descreve as maldições que cairão sobre eles se não o forem. O princípio geral é claro. Nos tempos bíblicos, o destino da nação refletia a conduta da nação. Se as pessoas se comportassem bem, a nação prosperaria. Se eles se comportassem mal, eventualmente coisas ruins aconteceriam. Isso é o que os profetas sabiam. Como Martin Luther King parafraseou: “O arco do universo moral é longo, mas se curva para a justiça” (Marcha de Selma, 1965). Nem sempre imediatamente, mas em última análise, o bem é recompensado com o bem, o mal com o mal.
Nossa parashá estabelece os termos dessa equação: se você obedecer a Deus, haverá chuva em sua estação, o solo produzirá suas colheitas e as árvores seus frutos; haverá paz. As maldições, porém, são quase três vezes mais longas e muito mais dramáticas na linguagem que usam:
“Mas se você não Me ouvir e cumprir todos esses mandamentos ... então farei isso com você: vou trazer sobre você um terror repentino, doenças e febre que vão destruir sua visão e minar suas forças ... Vou quebrar seu orgulho teimoso e fazer o céu acima de você como ferro e o solo abaixo de você como bronze ... Vou enviar animais selvagens contra você, e eles vão roubar seus filhos, destruir seu gado e torná-los tão poucos em número que suas estradas ficarão desertas ... Suas terras serão devastadas e suas cidades ficarão em ruínas ... Quanto àqueles de vocês que sobraram, deixarei seus corações tão temerosos nas terras de seus inimigos que o som de uma folha soprada pelo vento os fará fugir. Eles correrão como se fugissem da espada e cairão, embora ninguém os esteja perseguindo. ” (Lev 26, 14-37)
Há uma eloqüência selvagem aqui. As imagens são vivas. Há um ritmo pulsante nos versos, como se o destino cruel que se abateria sobre a nação fosse inexorável, cumulativo e acelerado. O efeito é intensificado pelos repetidos golpes de martelo: “Se depois de tudo isso ... se você permanecer hostil ... se apesar dessas coisas ... se apesar disso.” A palavra yrIq. keri, chave para toda a passagem, é repetida sete vezes (Lv 26,21.23.24.27.2840.41). Não aparece em nenhum outro lugar em todo o Tanach. Seu significado é incerto. Pode significar rebeldia, obstinação, indiferença, dureza de coração, relutância, encontro hostil, oposição ou ser deixado ao acaso. Mas o princípio básico é claro. Se você agir em relação a Mim com keri, diz Deus, voltarei esse mesmo atributo contra você, e você ficará arrasado.
Há muito tempo é costume ler o tochachah, as maldições, tanto aqui quanto na passagem paralela de Devarim 28, em voz baixa na sinagoga, o que tem o efeito de privá-los de seu terrível poder, se dito em voz alta. Mas eles estão com medo o suficiente, independentemente da forma como são lidos. E tanto aqui como em Devarim, a seção sobre maldições é mais longa e muito mais gráfica do que a seção sobre bênçãos.
Isso parece contradizer um princípio básico do judaísmo, de que a generosidade de Deus para com aqueles que são fiéis a ele excede em muito a punição daqueles que não o são. “O Senhor, o Senhor, o Deus compassivo e misericordioso, lento para irar-se, abundante em amor e fidelidade, mantendo o amor a milhares ... Ele pune os filhos e seus filhos pelo pecado dos pais até a terceira e quarta geração” (Ex 34, 6-7). Rashi faz a aritmética: "Segue-se, portanto, que a medida da recompensa é maior do que a medida da punição por quinhentos para um, pois em relação à medida do bem diz:" mantendo o amor a milhares "(significando pelo menos duas mil gerações), enquanto a punição dura no máximo quatro gerações.
Toda a ideia contida nos 13 Atributos da Misericórdia é que o amor e o perdão de Deus são mais fortes do que Sua justiça e punição. Por que, portanto, as maldições na parashá desta semana são muito mais longas e mais fortes do que as bênçãos?
A resposta é que Deus ama e perdoa, mas com a condição de que, quando erramos, reconheçamos o fato, expressemos remorso, fazemos restituição aos que prejudicamos e nos arrependemos. No meio dos Treze Atributos da Misericórdia está a declaração: “Ainda assim, ele não deixa o culpado sem punição” (Êxodo 34, 7). Deus não perdoa o pecador impenitente, porque se Ele o fizesse, isso tornaria o mundo um lugar pior, não um lugar melhor. Mais pessoas pecariam se não houvesse desvantagem em fazer isso.
A razão pela qual as maldições são tão dramáticas não é porque Deus busca punir, mas exatamente o oposto. O Talmud nos diz que Deus chora quando permite que o desastre atinja Seu povo: “Ai de mim, que devido aos seus pecados destruí Minha casa, queimei Meu templo e os exilei [Meus filhos] entre as nações do mundo.” (Trat. Berachot 3 a ). As maldições eram um aviso. A intenção deles era deter, assustar, desencorajar. Elas são como um pai alertando um filho pequeno para não brincar com eletricidade. O pai pode ter a intenção deliberada de assustar o filho, mas o faz por amor, não por severidade.
O exemplo clássico é o livro de Jonas. Deus disse a Jonas, o Profeta, para ir a Nínive e avisar o povo: “Em quarenta dias, Nínive será destruída”. Ele faz isso. As pessoas o levam a sério. Eles se arrependem. Deus então cede em Sua ameaça de destruir a cidade. Jonas reclama com Deus que Ele o fez parecer ridículo. Sua profecia não se cumpriu. Jonas não conseguiu entender a diferença entre uma profecia e uma predição. Se uma previsão se concretizar, ela foi bem-sucedida. Se uma profecia se concretizar, ela falhou. O Profeta diz ao povo o que acontecerá se eles não mudarem. Uma profecia não é uma previsão, mas um aviso. Descreve um futuro terrível para persuadir as pessoas a evitá-lo. Isso é o tochachah (declaração das maldições).
Em seu novo livro, O Poder do Mal, (The Power of Bad, Allen Lane, 2019), John Tierney e Roy Baumeister argumentam com base em evidências científicas substanciais, que o mal tem muito mais impacto sobre nós do que o bem. Prestamos mais atenção às más notícias do que às boas notícias. Uma saúde ruim faz mais diferença para nós do que uma boa saúde. A crítica nos afeta mais do que elogios. Uma má reputação é mais fácil de adquirir e mais difícil de perder do que uma boa.
Os humanos são projetados - “conectados” - para perceber e reagir rapidamente às ameaças. Deixar de notar um leão é mais perigoso do que deixar de notar uma fruta madura em uma árvore. Reconhecer a gentileza de um amigo é bom e virtuoso, mas não tão significativo quanto ignorar a animosidade de um inimigo. Um traidor pode trair uma nação inteira.
Conclui-se que a vara é um motivador mais poderoso do que a cenoura. O medo da maldição tem mais probabilidade de afetar o comportamento do que o desejo pela bênção. Ameaça de punição é mais eficaz do que promessa de recompensa. Tierney e Baumeister documentam isso em uma ampla gama de casos, desde educação até índices de criminalidade. Onde existe uma clara ameaça de punição por mau comportamento, as pessoas se comportam melhor.
O Judaísmo é uma religião de amor e perdão. Mas também é uma religião de justiça. As punições na Torá não existem porque Deus ama punir, mas porque Ele quer que ajamos bem. Imagine um país que tivesse leis, mas sem punições. As pessoas guardariam a lei? Não. Todo mundo escolheria ser um carona, aproveitando os esforços dos outros sem contribuir para si mesmo. Sem punição não há lei efetiva e sem lei não há sociedade. Quanto mais fortemente alguém puder apresentar o que é ruim, mais provável será que as pessoas escolham o que é bom. É por isso que o tochachah é tão poderoso, dramático e causa medo. O medo do mal é o motivador mais poderoso do bem.
Acredito que ser avisado do mal nos ajuda a escolher o bem. Muitas vezes fazemos escolhas erradas porque não pensamos nas consequências. Foi assim que o aquecimento global aconteceu. É assim que as crises financeiras acontecem. É assim que as sociedades perdem sua solidariedade. Muitas vezes, as pessoas pensam no hoje, não no dia depois de amanhã. A Torá, pintando nos detalhes mais gráficos o que pode acontecer a uma nação quando ela perde sua orientação moral e espiritual, está falando conosco a cada geração, dizendo: Cuidado. Tome nota. Não funciona no piloto automático. Quando uma sociedade começa a se desintegrar, já é tarde demais. Evite o mal. Escolha o que é bom. Pense muito e escolha o caminho que leva às bênçãos.
Aprofundando a reflexão...
Como conciliar as seguintes citações bíblicas com o texto de Rabbi Jonathan Sacks?
Tiago 3,10 e Apocalipse 22,3.
Que outras questões poderiam ser feitas a partir da Parashat Behar? Às vezes as perguntas que fazemos são mais importantes do que as respostas provisórias que encontramos.
